От мега-святости к нано-святости. Из Катехизиса по Марку.
Церковь из одуванчиков. Из катехизиса по Марку.
Общение святых. Из катехизиса по Марку.
Защищать святость или святость защищает?
Равенство бесконечностей (Мф 10:24).
Борис Немцов: не мучавшийся мученик.
Когда совершенство подозрительно.
Сирах 7:1 и далее о праведности.
Бердяев, 1917. О святости и честности.
Бога - в Библии. Катехизис. Освящение.
Ср. совершенство.
Святость - у христианского гностика, Климент Александрийский; постепенность ее достижения, Макарий Великий;
Мудрость - праведность - святость в славянской и еврейской духовной традиции. Ред.О.Белова. М.: Сэфер, 2011. 346 с.
Современная святость - ср. очерки Лескова о праведниках, 1870-е.
как религиозный опыт - Джемс, 1902; отношение русских к С., Бердяев, 1918;
Священное как целительное, анализ Блока, 1924.
Видимо, адекватно С. представление об освящении у харизматов-баптистов с Уэсли (Бюне, 1989);
мнение Клемана, 1992; и политика пап 4.2.2000; несовместима с пустотой 29.1.1999; есть принадлежность не человеку, а Богу 2.4.1999; ее путают с хорошестью 2.7.1999;
Мень - ответы на вопросы о С.
С. Церкви - Булгаков.
Мученичество трех цветов - кельтская проповедь 5 в., цит. Уэр.
Котельников об оппозиции греховность/праведность, 1996.
канонизация с. Линки.
Библиография: агиология (о святых) и агиография (о житиях святых).
Популярно: Бонхоффер, 1935.
The Byzantine Saint. Ed. Hackel, S. London: The Fellowship of St Alban and St Sergius, 1981. 254 pp.
Иаков Ворагинский. Золотая легенда. Т. I. М.: Изд-во францисканцев, 2017. 544 С.
СВЯТОСТЬ В БИБЛИИ. Библ. понятие С. не тождественно понятию нравств. совершенства. Евр. слово кадеш, святое, в первую очередь означает нечто таинственное, иноприродное миру, требующее соблюдения благоговейной дистанции. С. есть преимущ. свойство трансцендентного Божества (Лев 11:44; Ис 6:3). Это свойство не может быть описано в катафатических терминах (см. ст. Апофатич. богословие). Все, что посвящено Богу (люди, предметы), именуется "святым" (напр., Лев 27:9); оно считается отделенным, обособленным. Соответственно и Община, предназначенная на служение Богу (Церковь, Народ Божий), "свята" (Исх 19:6). Поэтому и верные ветхозав. Церкви, и члены первохрист. Церкви называли себя "святыми" (Пс 88:20; Рим 15:26). В этом же смысле Символ веры именует Церковь Святой. Поскольку понятие Божественной С. включало в себя свободу от всякой нечистоты и зла, слово С. позднее стало обозначать высшее нравств. состояние человека (ср. Лев 19:2; Мф 5:48; Лк 6:36).
l *Б у й е Л., О Библии и Евангелии, пер. с франц., Брюссель, 1965, с.66 сл.; прот.*К н я з е в А., Пророки, "Вестник РСХД" (Париж-Нью-Йорк), 1972, ? 103, 104, 106; Святой, СББ; свящ.Ф л о р е н с к и й П., Из богословского наследия, БТ, 1977, сб.17; Ф р а н к С.Л., Непостижимое; Онтологич. введение в философию религии, Париж, 1939; *O t t o R., Das Heilige, Breslau, 1917 (англ. пер.: The Idea of the Holy, L.-N.Y., 1923).
